作者：罪天使
如果按照文艺科学的构成方式来把游戏诠释为一门科学：一门新兴的、正在发展的科学的话，那么，我们也能将它分成游戏理论、游戏史和游戏批评（评论）三个部分。游戏理论探讨关于游戏的根本问题，如游戏和现实的关系、社会作用、经济效益、游戏的方法、形式及内容等；游戏史讲游戏的发展；游戏批评则是对具体游戏作者（厂商）作品的评价。三者相互区别，又互相联系——作为游戏业界从业者和广大热爱游戏的玩家，想必都会很欣慰地看到这整套科学系统已经具备了一定的雏形，并在不断地发展和完善中。
游戏理论中必然包含这样一个方面：游戏的特殊性使其具有一种先天的优势——游戏可以以各种艺术形式的优秀作品或人类社会活动的本身为题材，并在此基础上进行创作人员的自由发挥，带给游戏者区别于原素材的新奇和本身题材所具备的感染力和影响力。
所以当Impressions Games制作出《恺撒3》并取得了如潮般好评之后，这个优秀的游戏引擎和良好的创意自然会让我们在预料之中再次得到惊喜；法老王和埃及艳后给我们黄色沙砾上建立起大金字塔的满足与快乐，爱琴海畔悠久的古希腊文化以游戏形式出现在我们面前的时候，无疑更会让我们享受到游戏与文化完美结合带来的亲切与快乐。
约公元前10世纪至公元前3世纪，几百年的时间在那个众邦林立的弹丸之地诞生的“希腊奇迹”虽然因为古罗马人版图的扩大而退出了历史舞台，但正如古罗马诗人贺拉斯所唱，“希腊人成为罗马的俘虏，却在文化上被希腊人所擒获”，古希腊人所创造的辉煌文化遗产被古罗马人及其后的民族代代相传，极大地影响着整个西方文明，甚至还通过了整个东方大地又复还传至西方。影响了整个世界的古希腊的文化和文艺理论在今天的我们看来，依然充满了爱琴海畔清新的阳光和奥林匹斯众神的威严。以诸神故事为开篇和精神的希腊文明，以宙斯之名出现在我们面前的显示器上，用一只鼠标构筑出底比斯的最初草图，斡旋于诸神之间，搭建出想象中的古希腊城市——这是任何一款城市建设类的游戏都能够达到的高度，如果单是这一点，那么此款《宙斯—奥林匹斯的主人》比起《恺撒3》和《法老王》并没有什么提高；但是Impressions
Games的制作者把玩家的位置设定得相当巧妙，玩家在建设中为游戏所牵引，又不为游戏所累；诸神的威仪不可小视，却又仿佛一群顽皮的孩子般能够在高明玩家巧妙的斡旋下相安无事——如果言及游戏性，那么我想这就是能够让玩家投入其中沉迷于里的“游戏性”表达所在了。
《宙斯》作为Impressions Games开发的古代文明城市建设系列最新作品，沿袭了和前作相仿的操作方式，虽然采用了与《法老王》一样的绘图引擎，但本作画风的卡通化带给玩家和前几部作品完全不同的休闲轻松感受。游戏的画面因为绘图方式的改变显得生动活泼，整个游戏就仿佛是星期六的清晨坐在沙发上一边饮茶一边懒懒看着的迪斯尼动画，那些忙碌奔跑的运水工人，扛回野兽的屠猎手，剪羊毛的男人或市场里的大婶，每个游戏人物的动作都带着些微的夸张又惟妙惟肖，方寸之间容纳了千般乐趣，让人如沐春风。更在不经意里发现朝着守卫不停丢小石子的孩子，居然也成为了该建筑不可或缺的一员，想想在你的游戏中，傻乎乎的守卫不知会糊里糊涂挨上多少颗小石子儿才算结束，又让人忍俊不禁。
游戏并不是完整地要演绎一本古希腊发展史，更多的是让人感受希腊文明建立的氛围，在游戏里的每个人言必希腊，生活希腊，至于每个任务的真实性是否能通过严格的历史考证就什么特别的必要了。对于古希腊的人民来说，看戏是他们生活中极其重要的一个组成部分，为此，雅典人民建立起了一个个的剧院。与此相应的是戏剧的繁荣，在自由的创作氛围下，古希腊的剧作家总是为每一句对话每一个情节推敲不已，始终保持着戏剧的高贵性，竭力表现一种健康的充满活力的生活以及崇高的、理想的人生。剧作家的不魅俗和戏剧本身的高贵并没有让戏剧脱离了希腊人民的生活，戏剧不仅仅为了取悦观众，更作为对神的一种祭祀，成为了古希腊人情感与道德的一种需要。这种需要不同于在《恺撒3》的古罗马时期，为了缓和民众矛盾而建立的大角斗场，古希腊的戏剧是一种洗礼，是穷人和富人共同的精神享受和情操陶冶。政府为了让实现这一点，古希腊甚至会在公共节日的演出中为每个公民发放津贴，以保证公民都能看上戏——这样的情况在《宙斯》中的展现虽然只是建立了戏剧院后居民愉悦度的上升，但了解古希腊人文风貌的玩家来说，就是一种“但微颔之”的认同了。
与此相仿，在《恺撒3》中我们见到车马喧嚣的赛马场充满了热情的欲望和狂躁的不安，贵族在看台边上发泄着争吵着。在《宙斯》中则是充满激情而不乏理智的奥林匹亚竞技会，从最初只是奥林匹亚当地居民的一种祭神仪式，发展成为全希腊崇拜宙斯神的祭祀大典，甚至在此期间禁止各邦的一切战事，让希腊的男子有机会展示着自己的健美（女子当时是没办法参加的）。在《宙斯》中，你可以看到体育场里的男子在宗教的奉献和爱这两股强劲的激情支配下，尽情地通过各种运动把自己美妙的体态、优美的动作展现出来（裸美）。为了强调奥林匹亚竞技赛的胜利在古希腊人心中崇高而伟大的地位，取得奥林匹亚竞技会的胜利甚至成为了召唤出大力神赫尔克里斯的一个必要条件。
古希腊和古罗马在地理位置上接近，各自的文化发展时期作为西方文艺的两个发展阶段，后者深受前者影响，但政治背景的不同而在风土人情上有所不同。奴隶制的古希腊时期，在自由民方面有较大的自由，自由的环境激发了民众高涨的创作欲望，这是希腊文化发展的基石；而古罗马时期的军事帝国政治少有自由思想出现，学术上大都接受希腊遗产。即使单从游戏中两个不同时期民众的休闲方式上讲，其在形态上相似，实质却完全不同。《宙斯》以其优良的表现力真实地还原了那个辉煌的黄金时代休闲浪漫的氛围，在风格上很高明地避免了因文化传承带来的与《恺撒3》相似的问题，设计者把握游戏精神的功力由此可见一斑。
《宙斯》围绕希腊神话展开情节，宙斯、其两个弟弟以及古希腊神话的12位主神的出场必不可少。出场的人类英雄也拥有不可低估的的力量，海克力斯、柏修斯……这些耳熟能详的名字在游戏中和怪物一一对应，等待着我们的召唤以演绎出他们的传奇。古希腊人的宗教是多神教（好在约3万个神并不是悉数出场），在宗教节日中人与神相互沟通，进而达成一种契约，人们通过各种手段竭力讨好奉承神明博得其欢心。《宙斯》里的神不再是向从前的系列中那样只安坐神庙承受冷猪肉供奉，他们也具有七情六欲，并且出现在你的街道上，活着存在着，高兴了就打打怪兽，心情不好和邻居吵嘴……与其说在《宙斯》中我们接触到的是人性化的神，不如说这就是古希腊神话真实的人神关系表达。我们无法再作到八面玲珑，无法对每个神都保持着同样的微笑蒙混过关，骑墙的方式对游戏任务的完成更是一点帮助都没有。这样的情况或者会带给一些游戏完美主义者和神权至上者稍微的不快，但就古希腊文化和历史精髓来说的话，一个具有神性的两面性的宙斯才是真实。
在古希腊的世界中漫步，带着作为游戏者的轻松与对古希腊文明的热忱的心，我们可以在那些细小的地方找到文明的影子，找到因果关系的起始或终结。诗人以美丽的话语描绘着诸神的形象，建筑家雕刻家则用他们的作品把对神明无限崇拜和迷恋的感情倾洒到神庙的建筑中，从而创作出了代表其最高艺术成就的神庙建筑。倘佯于古希腊的大街小巷，且不说那些辉煌的神庙和丰富的雕刻，单是广场上林立的柱子也不简单是冲天的石组合。那些装饰了不同花纹的柱子正是古典建筑的三种基本柱式，秀雅灵巧的爱奥尼亚柱式、粗壮实用的多利亚柱式，以及风格最为华丽的科林斯柱式，往广场上随便搭建几只柱子是我们游戏时的乐趣和自由，但就是这简单的三种柱式，对其后几千年的西方建筑艺术产生了极大的影响。
我们在地图上用鼠标远远地从居住区牵引一条道路达到可以作为农田的草地，或许因为路并没有拉成直线让你皱了皱眉。这不是游戏者的地图设置得不好，在古希腊确实没有太多适合种植谷物的耕地，谷物产量低下的情况使古希腊人开始栽种葡萄和橄榄，这两种作物作为一种生活用品，其在经济关系中的地位更得到了城邦宪法和政策的巩固和保障，在雅典城的经济和外交政策中，鼓励油酒出口都居于突出地位。人们由于谷物的稀缺而膜拜谷物，对葡萄和橄榄的膜拜则是因为它们的盛产与充裕，这帮助我们判定了古希腊文明是工商业性质。在古希腊大地上，手工业原材料非常丰富，古希腊陶土制作的陶器质地细腻，外观精美，触之磐磐悦耳，音色极佳，通过地中海的航运网络远销各地；大理石是上好的建筑和雕刻材料，这些经能工巧匠精心制作的建筑和雕刻或者矗立于广场街区，或者陈列于公共游乐场所，让景色典雅而庄重。我们无法用手触及到那些明暗交错的花纹，无法嗅到灿烂阳光下爱琴海畔的葡萄酒香，也无法把那些制成的橄榄油涂在自己的皮肤上，但是《宙斯》并没有让我们产生这样的隔阂，精细的画面和逼真的音效让我们触到了，嗅到了，感觉到了。《宙斯》的营造的轻松氛围，加上古希腊文明本身的万种风情，把我们从充满异变虫子的真菌毯和火爆的地球战场上带走，看着那一晕一晕的波纹从盛着葡萄酒的木盆中漾开来，再漾开去。遥遥听得酒会会场外有人高昂地演讲他的理想国，民声鼎沸；爱琴海的碧波下千帆如林；蓝天融化了阿波罗的笑容，祭坛的中央撒满鲜花，酒在空气里馥郁，诸神醉去了，宙斯也醉去了。
转载自硅谷动力
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